• 覺(jué)海性澄圖，圖澄覺(jué)元妙。
    元明照生所，所立照性亡。
    迷妄有虛空，依空立世界。
    相想澄國(guó)土，知覺(jué)乃眾生。
    空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)。
    有漏微塵國(guó)，皆依空所生。
    漚滅空本無(wú)，況復(fù)諸三有。
    歸元性無(wú)二，方便有多門。
    圣性無(wú)不通，順逆皆方便。
    初心人三昧，遲速不同倫。
    色想結(jié)成塵，精子不能徹。
    如何不明徹，於是獲圓通。
    味性非本然，要以味時(shí)有。
    其覺(jué)不恒一，去何獲圓通。
    觸以所角明，無(wú)所不明觸。
    合離性非定，云何獲圓通。
    法稱為內(nèi)塵，憑塵如有所。
    能所非遍涉，云何獲圓通。
    見(jiàn)性雖洞然，明前不明后。
    四維虧一半，支何獲圓通。
    鼻息出入通，現(xiàn)前無(wú)交氣。
    支離匪涉入，云何獲圓通。
    舌非入無(wú)端，因味生覺(jué)了。
    味亡了無(wú)有，云何獲圓通。
    身與所觸同，如非圓覺(jué)觀。
    涯量不冥會(huì)，云何獲圓通。
    知根雜亂思，湛了終無(wú)見(jiàn)。
    想念不可說(shuō)，云何獲圓通。
    識(shí)見(jiàn)雜三和，話本稱非相。
    自體先無(wú)定，云何獲圓通。
    心聞洞十方，生於大因力。
    初心不能入，云何獲圓通。
    識(shí)見(jiàn)雜三和，話本稱非相。
    自體先無(wú)定，云何獲圓通。
    心聞洞十方，生於大因力。
    初心漢有入，云何獲圓通。
    鼻息本權(quán)機(jī)，只令攝心住。
    住成心所住，云何獲圓通。
    說(shuō)法弄音文，開(kāi)悟先成者。
    名句非無(wú)漏，云何獲圓通。
    持犯但束身，非身無(wú)所束。
    元非遍一切，云何獲圓通。
    神通本宿因，何關(guān)性分別。
    念緣非離物，云何獲圓通。
    若以地性觀，堅(jiān)礙非通達(dá)。
    有為非圣性，云何獲圓通。
    若以水性觀，想念非真實(shí)。
    如如非覺(jué)觀，云何獲圓通。
    若以火性觀，堅(jiān)礙非通達(dá)。
    有為非圣性，云何獲圓通。
    若以水性觀，想念非真實(shí)。
    如如非覺(jué)觀，云何獲圓通。
    若以火性觀，厭有非真為。
    非初心方便，云何獲圓通。
    若以風(fēng)性觀，動(dòng)寂非無(wú)對(duì)。
    對(duì)非無(wú)上覺(jué)，云何獲圓通。
    若以空性觀，昏鈍先非覺(jué)。
    無(wú)覺(jué)異菩提，云何獲圓通。
    若以識(shí)性觀，觀識(shí)非常住。
    存心乃虛妄，云何獲圓通。
    諸行是無(wú)常，念性元生滅。
    因果今殊感，云何獲圓通。
    我今白世尊，佛出婆娑界。
    此方真教體，清凈在音聞。
    欲取三摩提，實(shí)以聞中入。
    離苦得解脫，良哉觀世音。
    於恒沙動(dòng)中，入微塵佛國(guó)。
    得大自在力，無(wú)畏施眾生。
    妙音觀世音，梵音海潮音。
    救世悉安甯，出世獲常住。
    我今啟如來(lái)，如觀音所說(shuō)。
    譬如人靜居，十方俱擊鼓。
    十處一時(shí)聞，此則圓真實(shí)。
    目非觀障外，口鼻亦復(fù)然。
    身以合方知，心念紛無(wú)緒。
    隔垣聽(tīng)音響，遐邇俱可聞。
    五根所水齊，是則通真實(shí)。
    音聲性動(dòng)靜，聞中為有無(wú)。
    無(wú)聲號(hào)無(wú)聞，非實(shí)聞無(wú)性。
    聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生。
    生滅二圓離，是則常真實(shí)。
    縱令在夢(mèng)想，不為不思無(wú)。
    覺(jué)觀出思惟，身心不能及。
    今此娑婆國(guó)，聲論得宣明。
    眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)。
    阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思。
    豈非隨所淪，旋流獲無(wú)妄。
    阿難汝諦聽(tīng)，我承佛威力。
    宣說(shuō)金剛王，如幻不思議。
    佛母真三昧，汝聞微塵佛。
    一切秘密門，欲漏不先除。
    畜聞成過(guò)誤，將聞持佛佛。
    何不自聞聞，聞非自然生。
    因聲有名字，旋聞與聲脫。
    能脫欲誰(shuí)名，一根既返源。
    六根成解脫，見(jiàn)聞如幻翳。
    三界若空花，聞復(fù)翳根除。
    塵消覺(jué)圓凈，凈極光通達(dá)。
    寂照含虛空，卻來(lái)觀世間。
    猶如夢(mèng)中事，塵登如在夢(mèng)。
    誰(shuí)能留汝形，如切巧幻師。
    幻作諸男女，雖見(jiàn)諸根動(dòng)。
    要以一機(jī)抽，息機(jī)歸寂然。
    諸幻成無(wú)性，六根亦如是。
    元依一精明，分成六和合。
    一處成休復(fù)，六用皆不成。
    塵垢應(yīng)念消，成圓明凈妙。
    余塵尚諸學(xué)，明極即如來(lái)。
    大眾及阿難，旋汝倒聞機(jī)。
    反自性，性成無(wú)上道。
    圓通實(shí)如是，此是微塵佛。
    一路涅盤門，過(guò)去諸如來(lái)。
    斯門已成就，現(xiàn)在諸菩薩。
    今各人圓明，未來(lái)修學(xué)人。
    當(dāng)依如是法，我亦從中登。
    非唯觀世音，誠(chéng)如佛世尊。
    訋我諸方便，以救諸末劫。
    求出世閒人，成就涅盤心。
    觀世音，自余諸方便。
    皆是佛威神，即事舍塵勞。
    非是長(zhǎng)修學(xué)，淺深同說(shuō)法。
    頂禮如來(lái)藏，無(wú)漏不思議。
    原加被未來(lái)，於此門無(wú)惑。
    方便易成就，堪以教阿難。
    及末劫沈淪，但心引根修。
    圓通超余者，真實(shí)心如是。
  • 猗嗟三茅，得自初成。
    氣合於無(wú)，與形俱升。
    孰希其風(fēng)，必靜必清。
    寥寥久哉，乃發(fā)先生。
    帝用尊之，載召來(lái)廷。
    乃錫命書(shū)，迨其儔侶。
    因其故廬，啟此新宇。
    像圖仙真，上肖帝所。
    神筆牘之，龍鳳軒翥。
    天錫皇帝，聰明孝友。
    抱一用中，以綏九首。
    遐邇率從，尊道熙功。
    有欲求之，與在斯宮。
    作為好歌，以詔無(wú)窮。
  • 莫學(xué)饑鷹飽便飛。
  • 對(duì)掌紫樞參大政，同扶赫日上中天。
  • 師到華陽(yáng)洞，山華幾度開(kāi)。
    只應(yīng)常救物，卻遣世人來(lái)。
蔡卞 [北宋]

蔡卞（1048年-1117年），字元度，北宋福建路興化軍仙游縣唐安鄉(xiāng)依仁（安）里赤嶺紫金山（今福建省仙游縣楓亭鎮(zhèn)東宅村赤嶺自然村）人。北宋大臣，北宋熙寧三年（1070年），蔡卞與胞兄蔡京同科舉登進(jìn)士第。紹圣四年（1097年），蔡卞擢尚書(shū)左丞，官至樞密院事。宋徽宗時(shí)，加觀文殿學(xué)士、檢校少保。 元豐五年(1082年)，蔡卞任國(guó)子直講、崇政殿侍講，后提為起居舍人、同知諫院、侍御。元豐八年(1085年)，宋哲宗即位，改任禮部侍郎，出使遼國(guó)，受厚禮接待。后連知外州。紹圣元年(1094年)為中書(shū)舍人，兼國(guó)史修撰。紹圣四年升任尚書(shū)左丞，借“紹述”之說(shuō)，欺上脅下，陷害異已。建中靖國(guó)元年(1101年)宋徽宗繼位，蔡卞被陳瓘等諫官所劾，降為少府少監(jiān)，到池州(治今安徽貴池)居住。? 他為官廉潔、勤政愛(ài)民，蔡卞因政聲卓著，夷人知他清廉要離開(kāi)，就用薔薇露灑在衣服上的最隆重的禮節(jié)為他送行。這就是《宋史》記載的：“廣州寶具叢湊，一無(wú)所取。及徙越，夷人清其去，以薔薇灑衣送之?！盵3]他的美名還傳到了遼國(guó)。哲宗即位后，蔡卞升任禮部侍郎。他出使遼國(guó)，遼人“頗聞其名”。? 北宋政和七年病逝，享年七十歲。謚“文正”。南宋建立后，逝世的蔡卞受到胞兄蔡京的牽連，宋高宗趙構(gòu)采納諫議大夫任伯雨諫章，追貶蔡卞為單州團(tuán)練副使。?

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