郊祀喜晴有述

三槐氏胄，早榮升大府，展施才調(diào)。
應(yīng)欲濡須兵革后，幾度愁紆懷抱。
翦燭寒更，催科春晚，諸事安排了。
簿書(shū)叢里，辛勤說(shuō)與誰(shuí)道。
遙想淝水西邊，三賢堂古，孝肅名偏好。
為我瓣香先致敬，耿耿寸心相照。
贊畫(huà)侯藩，趨承相府，指日登樞要。
不堪離別，一尊聊為傾倒。

阿翁九十苦鐘情，倚杖那堪送汝行。
壁水去游天子學(xué)，春風(fēng)須聽(tīng)上林鶯。
壯途初發(fā)千山軔，雅志無(wú)忘萬(wàn)里程。
三百年來(lái)忠孝在，慎言無(wú)潰舊家聲。

多水少塵埃，經(jīng)年不掃苔。
竹繁頻洗菜，松老別求栽。
雪竇看碑入，云窗曬帖開(kāi)。
徐文與張羽，乘月想能來(lái)。

半生江海上，猶未卜菟裘。
今夜雁初過(guò)，他鄉(xiāng)人正愁。
青燈孤枕夢(mèng)，黃葉一庭秋。
何日尋歸棹，山陰訪子猷。

靈、博之山，有象祠焉。
其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。
予曰：
“毀之乎，其新之也？
”曰：
“新之。
”“新之也，何居乎？
”曰：
“斯祠之肇也，蓋莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。
”予曰：
“胡然乎？
有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。
象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。
斥于唐，而猶存于今；
壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？
”　　我知之矣：
君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？
然則祀者為舜，非為象也。
意象之死，其在干羽既格之后乎？
不然，古之驁桀者豈少哉？
而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。
　　象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也？
《書(shū)》不云乎：
“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
”瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。
象猶不弟，不可以為諧。
進(jìn)治于善，則不至于惡；
不抵于奸，則必入于善。
信乎，象蓋已化于舜矣！
《孟子》曰：
“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也。
”斯蓋舜愛(ài)象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。
斯可以見(jiàn)象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
　　吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。
然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；
今之諸夷之奉之也，承象之終也。
斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；
而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
”