人物生平
早年經(jīng)歷
孫復的家世及其早年的經(jīng)歷已不可確考。北宋仁宗天圣五年(1027)，
孫復年屆三十六歲，時范仲淹守喪居南京應(yīng)天府(今河南商丘)，掌府學。孫復上謁范仲淹，范給予其經(jīng)濟資助，并為他謀了學職，授以《春秋》。以后范仲淹服滿復職，孫復去應(yīng)舉。
泰山講學
景祜元年，孫復第四次科舉落第，通過鄆城舉子士建中介紹，孫復認識了石介。石介在泰山筑室，邀孫復去講學，并與張洞等執(zhí)弟子禮師事孫復。孫復居泰山八年，主要從事經(jīng)學的研究與講學，撰寫了《易說》六十四篇、《春秋尊王發(fā)微》十二卷等著作，聲名漸顯于世。
步入仕途
慶歷一年(1042)，在范仲淹、石介等人的推薦下，孫復以布衣超拜，任秘書省校書郎、國子監(jiān)直講。他與石介一起，積極支持范仲淹等的"復古勸學"主張，在太學實施舉人應(yīng)考須有聽書日限及擴大太學錄取人數(shù)等措施，使得學生人數(shù)驟增，北宋太學從此而興。
嘉祜二年(1057)七月病逝。
孫復辛勤于治學，研究周、孔之道，先是追求科舉與功名，后是研究學問與講學，故而在40歲(一說50歲)尚未成婚。時宰相李迪，深知孫復人品、學問俱佳，將其侄女嫁給了他。李迪是宋真宗、仁宗時有名的大臣，地位、政績都很顯赫，為人處事亦很正派，他將其侄女下嫁給孫復，增其賢名，而世人則由此更知孫復之賢。孫復之學及其為人，很快傳聞于天下，他一時成為學界權(quán)威。孔子的后裔孔道輔，時為龍圖閣待制，很有聲望，亦前來拜見孫復。拜見時，石介立侍孫復的左右，舉行禮儀時，升降拜則扶持著，往謝孔道輔時亦然。孫復所主持的泰山書院一時盛況空前，成為當時的一個學術(shù)活動中心。
孫復盛名在外，引起范仲淹、富弼等當朝一些大臣的關(guān)注，被任命為秘書省校書郎、國子監(jiān)直講。后仁宗到太學巡視，賜孫復緋衣銀魚，并有意委孫復為侍講，為皇帝進講，解釋古書的疑義，后因人反對而未成。
卒于任所
慶歷七年(1047)，坐徐州舉子孔直溫案，貶外職，后重返太學任教。時有徐州人孔直溫，因引誘軍士謀將捕，搜其家時得到孫復的詩詞，孫復因而受到牽連，并遭到貶官處理，遣為應(yīng)天府判官事。這時翰林學士趙概等十余官員為其說情，最后仍留為國子監(jiān)直講，后又被遷任為殿中丞之職，至卒。
孫復病重時期，當朝大臣韓琦將此事稟告了宋仁宗，并選派了一個書吏，給予紙筆，命其門人祖無擇，協(xié)助孫復得書15萬言，錄藏于秘閣中。孫復著有《春秋尊王發(fā)微》12卷，《春秋總論》3卷，《睢陽子集》10卷，《易說》64篇。從孫復著作內(nèi)容看，他研究的學問，主要是闡述周孔之道。他主張“尊王說”、“道統(tǒng)論”，適合于統(tǒng)治集團的需要，順應(yīng)了統(tǒng)治階級的意愿，因此，他的學術(shù)思想受到了社會上層的重視。
個人成就
教育成就
孫復治學突出儒學之道。此道非道家所謂玄妙難測的宇宙本體，乃是指一切社會政治倫理的最高原則。他繼承韓愈之說，構(gòu)建了一套由遠古伏羲、炎黃經(jīng)堯舜禹至周公、孔孟的
道統(tǒng)，認為孔子使“治天下，經(jīng)國家大中之道，煥然而備?！保ā渡峡捉o事書》）這一學說將孔孟宣揚的精英政治道德理論凌駕于皇權(quán)之上，使儒家傳布之道儼然成為包括帝王在內(nèi)的萬眾遵行的根本原則，儒家碩學成為帝王之師，這就大大抬高了儒士的社會地位，對皇權(quán)專制構(gòu)成有力的制約。這是理學在興起之初最有價值和富有進步意義的亮點。雖然，這種道德說教并不能從根本上改變皇權(quán)至上的壟斷性，但究竟在理論上有一種客觀的價值評判體系，一定程度上可以妨礙帝王的胡作非為，有利于百姓的安居樂業(yè)。
孫復是一位卓越的教育家，他從事教化幾十年，卓有成效。因為他認為教化是提升人的文明素質(zhì)的最有效的手段，儒家要弘揚大道，必先施之于教化：“儒者，長世御俗，宣教化之大本也?！睕]有教化，人便混同于禽獸，天下就不成為人的天下。他批評漢宣帝的鄙視儒士不足為用，結(jié)果紀綱目亂，風俗日壞，導致西漢衰亡。孫復進一步提出教化當以太學為根本：“太學者，教化之本根，禮義之淵藪也。王道之所由興，人倫之所由正，俊良之所由出?！憋@然，這就把太學的教化與政治是否清明聯(lián)系起來，并將之安置到治國平天下的根本位置上。這個見解是十分明智的。
孫復的治學方法論亦有重要的創(chuàng)造。首先他提出“舍傳以求經(jīng)”的治經(jīng)方法，即以時代的需要為出發(fā)點，直接從經(jīng)學中尋求有用之道，并以自己的理解，進行闡述，提出見解。
孫復的“不惑傳注”“舍傳求經(jīng)”的方法，一方面發(fā)展成為理學家的“義理之辨”的思維模式，對人的思想是一大解脫，具有一定的自由思想的含義，因而對人的思想注入了生機，推動了古代思維的發(fā)展。另一方面，這種方法具有玄想特征，由于闡述經(jīng)學原則沒有一個明確的規(guī)定性，所以易于流于空泛議論之途。其次，孫復在提出“舍傳求經(jīng)”方法時，已經(jīng)注意到這種方法含有的不確定性，又主張文以致用，道以致用，提倡務(wù)實之學，在方法上為研究經(jīng)學開拓了一條新路。
文化成就
在道與文的關(guān)系上，唐韓愈倡“文以載道”，柳宗元倡“文以明道”。孫復則進一步稱“文為道用”：“文者，道之用也；道者，教之本也?！币磺性娫~歌賦的文章“雖其目甚多，同歸于道，皆謂之文也”。這就批評了道家廢文遵道的偏頗，承認文的大用是為道的倡明來服務(wù)。他認為所謂儒學六經(jīng)是圣人之文，均是闡明儒道之言，六經(jīng)因孔子傳播，有極高的地位。所以明道離不開六經(jīng)，但同時要直指六經(jīng)，通其義理。孫復專重六經(jīng)義理之說的主張，開了后世宋學即理學敢于突破前人舊說的先例，宋學的創(chuàng)新思想和理念由此而發(fā)揚光大，這在當時也是一次值得肯定的思想解放運動。
經(jīng)學成就
在經(jīng)學方面，孫復撰有《易說》，早佚。孫復經(jīng)學為學界所重的是其《春秋》學，今存有《春秋尊王發(fā)微》十二卷。孫復《春秋》學的特點，在于置《三傳》于不顧，憑己意詮釋。以"尊天子，黜諸侯"立論，認為《春秋》"有貶無褒"，突出孟子"孔子成《春秋》而亂臣賊子懼"思想，而實質(zhì)與北宋強化中央集權(quán)統(tǒng)治有關(guān)。除《春秋》學外，其學術(shù)思想中值得注意處有三點：一、提倡儒家"道統(tǒng)"：他說："吾之所以道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也；孟子、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也。"(《孫明復小集·信道堂記》)二、排斥佛、道二教：寫了《儒辱》、《無為指》等文，專門攻擊佛、道，把儒、道、佛三教鼎立看作是"儒者之辱"，進而號召儒者起來"鳴鼓而攻之"，試圖重振韓愈攘斥佛道的事業(yè)以復興儒家文化。三、抨擊科舉時文：他對當時士人熱衷于四六時文的現(xiàn)狀大為不滿，強調(diào)"文以載道"，認為"文者，道之用也；道者，之本也"，作文應(yīng)該"左右名教，夾輔圣人而已''(《孫明復小集·答張洞書》)。
孫復是北宋慶歷之際經(jīng)學變古的代表人物之一，他的學風影響頗大。程頤《回禮部取問狀》記："孫殿丞復說《春秋》，初講旬日間，來者莫知其數(shù)。堂上不容，然后謝之，立聽戶外者甚眾。當時《春秋》之學為之一盛，至今數(shù)十年傳為美事。"(《河南程氏文集》卷·七)這說明當時學者對其學風的認同。孫復開了風氣，以后治《春秋》者相繼效法，宋代治《春秋》出名的如孫覺、劉敞、瞿子方、葉夢得、呂本中、胡安國、高閌、呂祖謙、程公說、張洽、呂大圭、家鉉翁等，他們的《春秋》學在內(nèi)容上固然與孫復多有不同，舍傳求經(jīng)、變專門學為通學這一特點是完全一致的。但孫復也因其學風而遭清代學者的嚴厲批評，如乾隆間的四庫館臣批評他"遂使孔庭筆削，變?yōu)榱_織之經(jīng)"；"過于深求，而反失《春秋》之本旨者，實自復始"(《四庫全書總目提要·經(jīng)部·春秋類》)。
人物評價
對此史家還評價道：“以后來說《春秋》者，深文鍛煉之學，大抵用此書為根柢?！笨梢?，孫復不僅為理學體系的創(chuàng)立提供了基本的思想內(nèi)容，同時還為進一步完善這個理論，提供了一個方法論。理學是中國古代最發(fā)達的理論形態(tài)，孫復是這個理論形態(tài)的先驅(qū)者，其作用與影響是很明顯的，在古代思想史與理學發(fā)展史上均占有重要地位，故理學的集大成者朱熹曾有“不敢忘”之語。
孫復科考失利，蓋由于其重義理而輕傳注，而宋廷沿隋唐學風，專以辭賦取士，偏重文學修養(yǎng)，所以孫復“知其道不與時合，不敢復進，乃退”。
歐陽修評論說：“先生治《春秋》，不惑傳注，不為曲說以亂經(jīng)。”
主要作品
《諭學》
冥觀天地何云為，茫茫萬物爭蕃滋。
羽毛鱗介各異趣，披攘攫搏紛相隨。
人亦其間一物爾，餓食渴飲無休時。
茍非道義充其腹，何異鳥獸安須眉。
人生在學勤始至，不勤求至無由期。
孟軻荀卿揚雄氏，當時未必皆生知。
因其鉆仰久不已，遂入圣域爭先馳。
既學便當窮遠大，勿事聲病淫哇辭。
斯文下衰吁已久，勉思駕說扶顛危。
擊喑敺聾明大道，身與姬孔為藩籬。
是非豐顇若不學，慎無空使精神疲。
《中秋歌》
明月一歲中，影圓十二回。
如何今夕里，爭賞羅樽壘。
既愛盈盈色，更上高高臺。
人心莫如此，試為君言哉。
月者水之精，秋者金之氣。
金水性相生，五行分其事。
則知天地間，相感各以類。
水得金還盛，月因秋更清。
氣類使之然，人誰不有情。
可憐別夜色，一一皆銷聲。
自昔詩家流，吟皆不到此。
徒能狀光彩，豈解原終始。
冥搜詎有得，燥吻真何以。
請看退翁歌，其的能中矣。
后世紀念
孫復墓位于東平縣梯門鄉(xiāng)東瓦莊村東南1000米處的山峪內(nèi)，墓北、東、南三面環(huán)山，縣級文物保護
單位。孫復墓現(xiàn)存封土堆高6米，直徑約30米，由于近十幾年來，筑壩修堤對封土有所破壞，但未觸及墓室。從自然斷面上觀察，封土層不很明顯。
孫復（992—1057），宋晉州平陽（今山西臨汾）人，字明復。舉進士不第，退居泰山，學《春秋》，也稱泰山先生，石介等皆師事之。為范仲淹、富弼等推重，除秘書省校書郎，國子監(jiān)直講。仁宗親臨太學，面為邇英閣祗候說書，講說多異先儒。罷出為州縣佐官。后復入，遷殿中丞。他研治《春秋》，強調(diào)明諸侯大夫之功罪，以考時之盛衰，而推見帝王之治亂，著作有《春秋尊王發(fā)微》、《孫明復小集》等。
