陳祥道

簡(jiǎn)介

陳祥道，筆名文浩，1947年生于浙江省義烏市。七十年代師從書(shū)法大師沙孟先生弟子金鑒才教授。八十年代于浙江省書(shū)協(xié)第一期書(shū)法篆刻講習(xí)班時(shí)，受教于書(shū)法博士生到時(shí)章祖安及馬世曉、王冬齡、金鑒才諸教授。書(shū)法楷書(shū)工歐、 行書(shū)，研習(xí)二王、涉及米芾、趙孟頫 、董其昌等，小楷多習(xí)晉唐、趙孟頫 、文徵明等。集諸家而融會(huì)貫通，筆到法隨。作品曾六次入選中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦之大展，并多次獲全國(guó)各項(xiàng)書(shū)畫(huà)比賽之大獎(jiǎng)。作品被中國(guó)歷史博物館、洛陽(yáng)博物館、中國(guó)萬(wàn)博文化城、中南海畫(huà)冊(cè)氨基委員會(huì)等多家博物館收藏。2008年1月20日作品：蘇軾“前后赤壁賦”，范仲淹“岳陽(yáng)樓記”小楷長(zhǎng)卷作為國(guó)禮贈(zèng)日本前首相安倍晉三并收藏。傳略入編《二十一世紀(jì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)家大辭典》、《世界名人錄》、《世界優(yōu)秀專(zhuān)家人才名典》等。纖維中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、浙江省書(shū)協(xié)刻字創(chuàng)作委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

評(píng)論

清峻淡雅 秀骨天成----陳文浩書(shū)法藝術(shù)探幽 　 文/永波 學(xué)習(xí)書(shū)法是一條寂寞之道，需要學(xué)書(shū)者長(zhǎng)期深入精進(jìn)，用志不分。缺乏恒心與毅力，朝秦暮楚或爭(zhēng)功近利，皆難于深入堂奧，獲得大成。另一方面，凡真正熱愛(ài)書(shū)法對(duì)書(shū)藝情有獨(dú)鐘者，往往能舍棄他好，專(zhuān)心藝事，做到“樂(lè)之終身不厭”，方能有所建樹(shù)。在我結(jié)識(shí)的書(shū)家中，陳文浩就是一位對(duì)書(shū)藝“樂(lè)之終身不厭”的書(shū)家。 陳文浩的學(xué)書(shū)歷程與同時(shí)期的學(xué)者有所不同的是，他一直在晉唐書(shū)風(fēng)中探求，對(duì)競(jìng)相求怪的時(shí)尚書(shū)風(fēng)持觀望態(tài)度，他審慎而冷靜地為自己選擇了一條穩(wěn)扎穩(wěn)打的學(xué)書(shū)之路，即植根于傳統(tǒng)，浸淫于魏晉書(shū)風(fēng)之中，向“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的方向發(fā)展。隨著藝術(shù)素養(yǎng)的日益增高，視野與見(jiàn)聞的不斷拓展，陳文浩將藝術(shù)追求定位于端莊、雋秀一路，并將典雅、飄逸的“中和”書(shū)風(fēng)作為自己的追求。為此，他寫(xiě)歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良，寫(xiě)《靈飛經(jīng)》，寫(xiě)《樂(lè)毅論》，寫(xiě)《玉版十三行》等，強(qiáng)調(diào)技法在心法統(tǒng)攝下的整體性，從總體上展現(xiàn)著一種清逸散淡的情趣。在漫長(zhǎng)的學(xué)書(shū)過(guò)程中，陳文浩堅(jiān)信自我，穩(wěn)扎穩(wěn)打，堅(jiān)持走寂寞之路，著意在氣息、韻致上下功夫，使書(shū)風(fēng)向著端莊、簡(jiǎn)約的方向發(fā)展。 陳文浩楷書(shū)取法是有思想的，他選擇了晉唐作為突破口，初唐楷書(shū)是由魏楷進(jìn)入唐楷之間的過(guò)渡期，既有魏之天真爛漫，同時(shí)兼具唐風(fēng)中規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻?，所以學(xué)楷取法初唐，不僅可以得唐之法，更可直追晉人之韻，這一點(diǎn)在陳文浩的書(shū)作中已可見(jiàn)端倪。他還花了很多時(shí)間去讀歷代法書(shū)，他認(rèn)為讀帖所得尤勝于臨帖，通過(guò)對(duì)字的神、氣、韻、意的觀察，領(lǐng)略其中風(fēng)采，藉以陶冶性情，從而觸發(fā)靈機(jī)，他更花了大量精力去從事書(shū)法理論的研究，從而上升為系統(tǒng)、縝密的境界，進(jìn)而來(lái)正確指導(dǎo)創(chuàng)作。 在作品內(nèi)容上，陳文浩書(shū)寫(xiě)最多的是歷代名人的名篇佳構(gòu)，如李白、杜甫等人的詩(shī)詞，王勃《滕王閣序》、蘇軾前后《赤壁賦》、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、《金剛經(jīng)》、《道德經(jīng)》等，通篇一氣而成，洋洋灑灑，巍巍壯觀。陳文浩書(shū)法藝術(shù)的長(zhǎng)處還在于善于思索。他認(rèn)為，勤奮可積于法，悟者才嬗其變。縱觀陳文浩的小楷書(shū)法作品，法度謹(jǐn)嚴(yán)，用筆婉轉(zhuǎn)流通暢，點(diǎn)畫(huà)風(fēng)姿綽約，眉目可人，筆勢(shì)含蓄多于直露，收斂多于舒揚(yáng)，一因字形而隨勢(shì)生發(fā)，筆到而法隨。清姚配中云：“字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。”陳文浩的作品以和風(fēng)細(xì)雨式的優(yōu)雅向人們?cè)V說(shuō)著自己的情感世界，其通篇滲透著文人氣息，自然流露出書(shū)法的文化內(nèi)涵。 大凡成功的書(shū)家必然植根傳統(tǒng)，具備扎實(shí)的、多方面的基礎(chǔ)和素養(yǎng)。陳文浩對(duì)書(shū)法的美學(xué)本質(zhì)已有比較深的理解和把握，技法也已相當(dāng)純熟，其學(xué)書(shū)有這樣的發(fā)悟：再新的藝術(shù)觀念也不能替代嚴(yán)格的技法訓(xùn)練。而技法訓(xùn)練是一個(gè)沉寂枯燥的行為過(guò)程，應(yīng)有充分的心境努力使自己沉入歷代經(jīng)典作品之中，去感悟體驗(yàn)用筆技巧的微妙變化，去復(fù)現(xiàn)線條的當(dāng)下時(shí)空，光歐陽(yáng)詢(xún)的九成宮貼就寫(xiě)了十五年，可見(jiàn)其功之勤奮。陳文浩能在楷書(shū)研習(xí)探究之中，將技巧法度衍化為自我駕馭的基本能力，表現(xiàn)了對(duì)書(shū)藝基本規(guī)律的認(rèn)知，足見(jiàn)其通達(dá)之才。 陳文浩近些年來(lái)的書(shū)法成績(jī)斐然，楷書(shū)十?dāng)?shù)次入選全國(guó)書(shū)展并獲獎(jiǎng)，作品被日本前首相安倍晉三等國(guó)外要員和大企業(yè)收藏，并得到啟功、沈鵬、歐陽(yáng)中石、劉大為、劉巨德、杜大凱、李燕、呂云所等名家的提攜和贊揚(yáng)。尤其是其在刻字藝術(shù)上廣為稱(chēng)道，作品入展中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的《首屆刻字藝術(shù)邀請(qǐng)展》、《全國(guó)首屆、二屆刻字書(shū)法展覽》、《中日刻字交流會(huì)》、《首屆國(guó)際可惜藝術(shù)作品交流展》等專(zhuān)業(yè)展覽。 清代劉熙載在《藝概 書(shū)概》說(shuō)：“書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已”。觀陳文浩書(shū)作，清而純、靜而雅，沒(méi)有半點(diǎn)的市井之氣，卻有一種悠遠(yuǎn)的情思；其作品，追求一種清雅之韻，著眼點(diǎn)已不是表現(xiàn)物象的質(zhì)感，而是以筆墨和線條來(lái)表現(xiàn)美感和神韻，更多流露出濃濃的文人氣息。我想，這一方面，固然得益于他的文化學(xué)養(yǎng)，另一方面，也得益于他那質(zhì)樸、淳厚的人品及其對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深刻理解。

作品展示

請(qǐng)欣賞：

人物新聞

2010年5月17日，陳文浩先生在日本比叡山延歷寺拜見(jiàn)了中日韓佛教交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)小林隆彰、副會(huì)長(zhǎng)小林祖承，并向延歷寺贈(zèng)送了作品《金剛經(jīng)》，這是延歷寺首次收藏中國(guó)書(shū)法家的作品。

古人陳祥道

簡(jiǎn)介

陳祥道（1053~1093年） 字用之，一作祐之，福州（今屬福建）人。英宗治平四年（一○六七）進(jìn)士（《淳熙三山志》卷一六）。除國(guó)子監(jiān)直講，遷館閣校勘。哲宗元祐中為太常博士，終秘書(shū)省正字，卒年五十二（同上書(shū)卷八）。著《禮書(shū)》一百五十卷，與其弟陳旸《樂(lè)書(shū)》并行，已佚?！端问贰肪硭娜袀?。

生平

陳祥道，字佑之（《宋史》作“用之”），北宋慶歷四年（1044）生于閩清宣政里漈上（今云龍鄉(xiāng)際上村），少年勤奮好學(xué)，博覽群書(shū)，治平四年（1067）中進(jìn)士，歷官?lài)?guó)子監(jiān)直講、太學(xué)博士、太常博士。陳祥道認(rèn)為“治國(guó)以禮為本”，從年輕時(shí)起注意收集研究歷代禮樂(lè)制度，“發(fā)憤二十年”，于元佑四年（1089）寫(xiě)成《禮書(shū)》150卷和《儀禮注解》32卷，得到朝廷重臣很高評(píng)價(jià)。哲宗皇帝接受大臣們的建議，特?fù)芗埞P，并派宮內(nèi)楷書(shū)高手3人、畫(huà)工1人幫助繕寫(xiě)。陳祥道因此升為秘書(shū)省正字兼館閣?？薄ｊ愊榈缹?duì)歷代禮制沿革和典故十分熟悉，朝廷有關(guān)重大儀禮多向他咨詢(xún)。陳祥道學(xué)識(shí)淵博，勤于思考，除撰寫(xiě)《禮書(shū)》、《儀禮注解》外，還著有《周禮纂圖》20卷、《考工解》、《禮記講義》24卷、《論語(yǔ)全解》10卷。陳祥道與王安石之子王雱系同榜進(jìn)士，與王安石又有師生情誼。王安石曾作《三經(jīng)新義》，注釋《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》，闡發(fā)其變法新政理論。陳祥道著述多受其影響。北宋神宗、哲宗時(shí)期朝廷黨爭(zhēng)十分激烈，政局變動(dòng)頻繁，王安石兩次罷相，加上父親變故，陳祥道受牽連，曾相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間賦閑在家，仕途坎坷曲折。在他臨終前不到十天，朝廷特賞他為宣義郎，賜緋衣。紹圣二年（1095）陳祥道去世，享年52歲，奉旨葬于十七都鶴爐下溪坪（今白樟鎮(zhèn)下?tīng)t村）。去世后，陳祥道入祀三山郡學(xué)先賢堂和本邑鄉(xiāng)賢祠。清嘉慶年間知縣在文廟后建二陳先生祠，祭祀陳祥道、陳旸兄弟倆。

著作

禮樂(lè)文化是儒家思想文化的重要內(nèi)容。禮，包含了人們的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、尊卑秩序以及禮儀規(guī)矩等，是封建社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。陳祥道《禮書(shū)》就是闡述我國(guó)上古夏商周三代之禮制，介紹了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，如“王及諸侯城郭之制”，“王諸侯大夫士寢廟制”，“朝覲之禮”，“諸侯朝天子送逆之節(jié)”，冠禮，婚禮，喪禮及喪期，各種祭祀之禮，卜筮之禮，射禮，釁禮，族燕之禮，視學(xué)養(yǎng)老之禮，養(yǎng)孤之禮，鄉(xiāng)飲酒之禮等等，以及儀禮中的音樂(lè)（包括樂(lè)律和樂(lè)器）、服飾、車(chē)馬、儀仗、禮器和祭品，等等。該書(shū)附有示圖781幅，先圖后文，依據(jù)前人著述引用儒家經(jīng)典對(duì)上古禮制進(jìn)行考核訂正，內(nèi)容完備，條理清楚，糾偏補(bǔ)缺，多有獨(dú)到之處。書(shū)中受王安石《三經(jīng)新義》思想影響較多，但王安石變法失敗之后，該書(shū)仍為學(xué)者所推崇，是我國(guó)古代禮制的集大成者之一。唐代及北宋學(xué)者研究上古禮制的著述多佚失，該書(shū)獨(dú)能完整保存下來(lái)，成為禮學(xué)的重要文獻(xiàn)之一，與司馬光《書(shū)儀》、朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》共同代表了宋代禮學(xué)的最高研究水平，對(duì)后世學(xué)者研究禮學(xué)發(fā)展，了解上古時(shí)代禮制具有很高的參考價(jià)值?！抖Y書(shū)》在清乾隆年間被收入《四庫(kù)全書(shū)》。為了加強(qiáng)古籍保護(hù)，國(guó)家文化部組織專(zhuān)家對(duì)先秦以來(lái)浩如煙海的古籍進(jìn)行反復(fù)審議、遴選、論證，于2008年元月公布了2383部首批《國(guó)家珍貴古籍名錄》，《禮書(shū)》列于其中。